Módulos

Se estructura en dos grandes núcleos: filosofía y teología. El ámbito filosófico presenta las aportaciones franciscanas en campos como la metafísica, la epistemología, la antropología y la ética. El núcleo teológico ofrece una introducción al misterio de Dios y a la cristología franciscanas, así como a la mística.

Módulo  IV: EL PENSAMIENTO FRANCISCANO.

4.1. Introducción al pensamiento franciscano medieval I y II.

Intensidad horaria semestral: 20 h. + 30 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 2.
Profesor: Antxon Amunarriz Urrutia OFMCap.

Una visión de conjunto del desarrollo del pensamiento franciscano se hace necesaria para quien trata de conocer la filosofía y la teología de los herederos del Poverello. Por una parte, sólo se logra entender este pensamiento, unitario y bien trabado, cuando se recorre el proceso evolutivo en el que se forjó.  Por otra, únicamente se consigue comprender a sus representantes, con sus distintas aportaciones, viendo el lugar que ocupan en ese proceso. En  este sentido, el curso vale por sí mismo, pues ofrece un primer acercamiento a la reflexión franciscana, y sirve para los que siguen a continuación, ya que brinda el cuadro referencial de los temas abordados en ellos para ahondar en dicha reflexión. El curso es, consecuentemente, de carácter introductorio.

Estructura del curso:

1. Orientación introductoria.
2. Antecedentes inmediatos. 
3. Etapas principales. 
4. Protagonistas mayores.
5. Valoración conclusiva.

4.2. Epistemología franciscana.

Intensidad horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Jaime Rey OFMCap .

Existe un modo propio de conocer la realidad que nace de la espiritualidad franciscana. Conocer la estructura vital y arquitectónica del franciscanismo implica y exige reconocer los elementos constitutivos de un sistema que es vida, pensamiento e interpretación. En este sistema se sincronizan armónicamente el individuo y la comunidad, la contemplación y el trabajo, la espiritualidad y la política. 

Los pensadores franciscanos, especialmente Buenaventura, Escoto y Ockham a pesar de sus diversas personalidades, la variedad de influjos recibidos y los diferentes contextos socioculturales en que vivieron han dado origen a soluciones diversas en el campo del conocimiento. Ellos nos han transmitido cuestiones peculiares como la teoría de la iluminación de san Buenaventura, el conocimiento del singular en Duns Escoto o el ideal científico propuesto por Guillermo de Ockham.

Ayudados también por las nuevas corrientes de hermenéutica bíblica queremos acercarnos a las distintas escuelas filosóficas contemporáneas, especialmente a la fenomenología, para pensar juntos y consolidar las intuiciones, siempre fecundas y actuales, de la epistemología franciscana.

Estructura del curso:

1. La vía intuitiva: función de la metáfora y el símbolo en el desvelamiento de la realidad.
2. La vía afectiva: el mundo de las relaciones. Individualidad, alteridad y fraternidad. El valor de lo pequeño y de lo concreto singular.
3. La vía de la bondad: Dios fuente de toda bondad. La búsqueda constante del Bien. El misterio del mal.
4. La vía de la belleza: Lectura del libro de la Creación y claves para comprender el libro de la Escritura.
5. La vía de la gratuidad. El don de darse como fuente de sentido de la vida. La pobreza franciscana como alternativa a la economía de mercado. La no apropiación y la restitución del bien recibido como fuentes de libertad.

4.3. Visión franciscana de Dios y Jesucristo.

Intensidad horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor:  Jaime Rey OFMCap.

Quien desee profundizar en la teología franciscana debe tomar como punto de partida las experiencias religiosas vividas por San Francisco de Asís. Estas experiencias existenciales son la base fundante en la que se apoyaran todos los pensadores franciscanos posteriores a la hora de teologizar la experiencia espiritual de San Francisco. 

Las coordenadas teológicas del pensamiento franciscano se presentan, también hoy, como lugar idóneo de acercamiento y compresión de los problemas del ser humano actual, al que se le debe presentar como modelo la persona de Jesús de Nazaret: El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (GS 22). La perspectiva de acercamiento de Francisco al misterio de Cristo, lleva implícita una lectura particular del misterio de Dios y del Misterio de hombre. La conexión entre el Misterio de Dios y la cristología desde la atalaya del pensamiento franciscano será nuestro reto. 
La dimensión afectiva de la espiritualidad franciscana convierte nuestra reflexión filosófico- teológica en una verdadera sabiduría que permite conocer y gustar la bondad de Dios, especialmente a través de la vía afectiva y de la vía de la belleza.

Estructura del curso:

1. Panorama de Cristología actual. ¿Sé puede hablar de una teología específicamente franciscana? El misterio de Dios y la cristología franciscana en la evolución de la historia de la teología. El contexto medieval.
2. La visión trinitaria de Alejandro de Hales, San Buenaventura y Duns Escoto. 
3. Francisco de Asís: un trozo de cristología viviente. La experiencia del seguimiento de Cristo pobre y crucificado espacio dinámico en el que se construye la identidad. 
4. Elementos fundamentales de la teología bonaventuriana: la cristología del Verbo; el cristocentrismo bonaventuriano; la historia del hombre imagen hacia su ejemplar. El itinerario del hombre hacia Dios en San Buenaventura. 
5. Dios como Ser Infinito en Duns Escoto. Elementos fundamentales de la cristología de Juan Duns Escoto: la cristología de la predestinación; la encarnación y la redención dentro del marco del Primado absoluto de Cristo; la realidad de Cristo en su ser y en su devenir histórico; una cristología del amor libre y liberal de Dios y de la libre respuesta de amor del hombre. 
6. Pistas de actualización de los contenidos más significativos de la teología franciscana. 

4.4. Visión franciscana del hombre.

Intensidad Horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Carlos Esteban Salto Solá OFM.

Desde siempre, el ser humano se siente interpelado por la pregunta sobre su propia identidad: “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?” (Sal. 8, 5). Dicho interrogante lo impulsa a ponerse en camino a la búsqueda de respuestas no solamente a nivel teórico, sino también a nivel vivencial, puesto que la pregunta por la identidad interpela todas las dimensiones de la persona y el sentido último de su existencia.

La tradición franciscana ofrece elementos válidos para dicha búsqueda, los cuales se demuestran de una gran actualidad. Efectivamente, las preguntas que embargaban el corazón de Francisco de Asís en el monte Alvernia, “¿Quién eres Tú y quién soy yo?” (Ll III), resuenan con fuerza en la reflexión de tantos hermanos que desde los albores de la primera fraternidad franciscana intentaron dar una respuesta a dichos interrogantes, proponiendo un itinerario intelectual y afectivo hacia la Verdad, la Bondad y la Belleza que caracteriza cada ser humano.

Estructura del curso:

1. El ser humano imago Dei: una creatura amada y esperada.

1.1 La unidad entre el cuerpo y el alma.
1.2 El puesto del ser humano al interno de la creación.

2. El ser humano capax Dei: la capacidad de responder a la revelación divina.

2.1 Una respuesta que implica la totalidad de la persona 
2.2 El vínculo entre la libertad y la gratuidad

3. El ser humano imago Trinitatis: el fundamento de la fraternidad.

3.1 El carácter esencial de la capacidad de relacionarse 
3.2 La relación con Dios, consigo mismo, con los otros y con toda la creación

4. El ser humano homo viator: un peregrino insatisfecho.

4.1 Una ontología dinámica.

4.2 La individualidad y la incomunicabilidad de la persona.

5. Jesucristo: verdadero Dios y verdadero hombre.

5.1 El misterio de la encarnación.
5.2 La conformación con Jesucristo.

6. La Verdad, la Bondad y la Belleza del ser humano.

6.1 Ser plenamente humanos para humanizar el mundo
6.2 La actualidad del pensamiento antropológico franciscano

4.5. El primado de la bondad en la antropología franciscana.

Intensidad horaria: 10 h. + 20 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Francisco Javier Moreno Salán OfmCap.

«Creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó […] Vio Dios todo lo que había hecho, y era muy bueno» (Gn 1,16). En el discurrir de las primeras páginas de la Biblia alborea ya la predilección y el amor que Dios muestra por aquella creatura a la que dotó en exclusividad de entre toda la Creación de la dignidad de la interlocución y de la participación de la naturaleza divina (cf. DV 2). Teniendo en mente esta creatura humana, el Padre proyectará la Encarnación del Hijo, «imagen de Dios invisible y primogénito de toda criatura» (Col 1,15). Aquél justamente que en su vida histórica, en su encuentro con el joven rico, delineará el rostro de Dios desde la atalaya de la bondad: «¿Por qué me llamas bueno? No hay nadie bueno más que Dios» (Mc 10,18).

Es justamente esta apasionante articulación teo-antropo-cosmológica la que dota de sentido el presente curso sobre el primado de la Bondad en la antropología franciscana, ya que este trascendental del ser vertebrará el legado espiritual de san Francisco de Asís y la posterior tradición teológica franciscana. Dios Sumo Bien, el ser humano y el cosmos, una relación sinfónica que, sin duda alguna, el Poverello de Asís supo intuir afectiva, espiritual y existencialmente en toda su coherencia evangélica y que vino teologizada franciscanamente en el medioevo a partir de los instrumentos filosófico-teológicos que han permitido atisbar el Misterio desde las categorías relaciones del vínculo, del encuentro y de la interrelación.

Estructura del curso:

1. Explorando la metafísica del Bien: origen filosófico y proyecciones teo-antropológicas.
2. La recepción teológica de la metafísica neoplatónica del Bien en dos de las principales fuentes patrísticas: san Agustín de Hipona y el Pseudo-Dionisio.
3. San Francisco de Asís a través de sus textos: la metafísica del Bien como ritornelo de su vida y oración.
4. Pensando medievalmente a Dios como Sumo Bien: implicaciones teológicas, antropológicas y cosmológicas.
5. El ser humano, imago Dei, minor mundus y vir desideriorum convocado a la bienaventuranza en Dios Sumo Bien.

4.6. Visión franciscana de la mística.

Intensidad horaria: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Ignacio Verdú Berganza.

Este curso pretende introducir en una comprensión rigurosa, aunque no exhaustiva, de lo que cabe entender por espiritualidad franciscana. Para lograr el objetivo, en primer lugar, estudiaremos el sentido de la espiritualidad en la tradición cristiana, para, a continuación, indagar y mostrar su visión franciscana.
Con el fin de alcanzar los objetivos fijados, teniendo siempre la mirada atenta en la vida y el mensaje de san Francisco de Asís, centraremos nuestra atención en la labor filosófico-teológica de San Buenaventura, Ministro de la Orden Franciscana desde 1257, quien marcó, en alguna medida, las claves de la visión franciscana de la espiritualidad, aportando una profunda lectura de la vida del fundador de la Orden. De modo escueto veremos algunos puntos interesantes de las propuestas del Beato Duns Escoto y de Guillermo de Ockham. 
Tras este recorrido reflexionaremos sobre la actualidad de esta visión de la espiritualidad y sus posibles aplicaciones.

Estructura del curso:

1. Qué es la espiritualidad

2. San Francisco y su espiritualidad  

3. San Buenaventura, intérprete de la espiritualidad de san Francisco:

    A) Presupuestos filosófico-teológicos
    B) El camino a Dios
    C) El sentido de la historia
    D) El valor de la creación
    E) Imagen y semejanza

3. Otros intérpretes de la espiritualidad de san Francisco

4. Actualidad de la visión franciscana de la espiritualidad.

4.7. La poética franciscana.

Intensidad horaria: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Víctor Herrero de Miguel OFMCap.

La poética franciscana nace de la experiencia vital de Francisco de Asís: de su mirada transformada en palabra, de su captación sensible y atenta del misterio de la realidad. Expresando su mundo interno a través del lenguaje, y haciéndolo con delicadeza, precisión, sencillez y hondura, Francisco se revela como aquel que, en palabras de Borges, ha logrado escribir el poema. 
    
Poética franciscana, además de la obra escrita que conservamos del Poverello, es también la poesía que nace desde la sintonía con la espiritualidad del santo, desde un modo coincidente de habitar el mundo y un estilo de relación sustentado por la gratuidad, la bondad y la belleza.

Estructura del curso:

El curso se estructura en 10 horas de clase presencial (5 días con 2h cada día), más 5 horas de trabajo personal del alumno (lectura y reflexión de textos). Los contenidos de las clases se vertebran así:

• Introducción general (1 h).
• Lectura de textos (8 h).
• Conclusiones (1 h).