Módulos

Presenta una introducción general a los escritos de Francisco y Clara, y profundiza de manera sistemática en ellos: textos legislativos, oraciones, cartas, avisos espirituales y últimas recomendaciones. El módulo aborda también la llamada “cuestión franciscana”, la hagiografía franciscano-clariana y otros modos de acercamiento a las Fuentes, como la iconografía y la literatura contemporánea.

Módulo II: SAN FRANCISCO Y SANTA CLARA.

 

2.1. Escritos de San Francisco I. Introducción.

 

Intensidad horaria semestral: 10 horas + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Ángel Fernández de Pinedo, OFM.

Los Escritos de San Francisco constituyen la primera fuente a la hora de acercarnos y profundizar en su figura y espiritualidad. Los escritos son la base para confrontarse con las fuentes hagiográficas y discernir lo que es auténtico de Francisco y lo que añadieron los hagiógrafos y autores posteriores. Así los escritos forman la base para cada estudio de la espiritualidad franciscana.

El conocimiento del corpus de sus Escritos nos capacita también para un conocimiento de la figura y de la espiritual de Francisco de Asís que posibilite una vivencia del carisma franciscano más objetivo y real.

Estructura del curso:

1. Importancia de los Escritos para el estudio de la personalidad de Francisco.
2. Redescubrimiento de los Escritos en los últimos cien años.
3. Los Escritos de Francisco en la historia: desde los autógrafos hasta la primera edición impresa de L. Wadding (1623).
4. Las ediciones críticas de L. Lemmens y H. Boehmer (1904).
5. La edición crítica de K. Esser (1976/78, 1989).
6. La última edición crítica de C. Paolazzi (2009)
7. La cuestión de ordenar los escritos en grupos.
8. Presentación de los escritos.

2.2. Escritos de San Francisco II. Oraciones.

Intensidad horaria semestral: 10 horas + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Jesús Torrecilla Ibáñez, OFMCap.

Los Escritos de San Francisco constituyen la primera fuente a la hora de acercarnos y profundizar en su figura y espiritualidad. Dentro de dicho corpus, las Oraciones ocupan una parte importante y significativa. Nos permiten asomarnos a su alma, al talante de su fe, a su manera de relacionarse con Dios. Nos dan el corazón de Francisco, su inspiración profunda y esencial. Nos lo ponen delante postrado ante Dios y nos sugieren lo que fue esa relación y encuentro. En ellas nos llega el eco de la oración continuada de Francisco, “no uno que reza, sino un hombre hecho oración” (2Cel 94-95).

El presente curso pretende, desde el análisis literario, teológico y espiritual de dichos textos oracionales, acceder a la experiencia de Dios de Francisco; así como dar pistas para una reflexión sobre “el espíritu de oración y devoción” en nuestro hoy.

Estructura del curso:

El curso se estructura en 10 horas de clase presencial (5 días con 2h cada día), más 5 horas de trabajo personal del alumno (lectura y reflexión de textos). Los contenidos de las clases se estructuran entorno a un repaso de los textos oracionales de Francisco:

• Introducción general (2 h)
• Lectura de cada Oración (7 h)
• Conclusiones (1 h)

2.3. Escritos de San Francisco III. Avisos espirituales y últimas recomendaciones.

Intensidad horaria semestral: 10 horas + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Marcos Quesada OFMConv.

Además de la justificación general para los Escritos de san Francisco, el estudio de los “Avisos espirituales” y sus “Últimas recomendaciones”, nos permite el acercamiento a Francisco como maestro espiritual y guía de sus hermanos, y a su comprensión teórica y práctica de la experiencia espiritual y vocacional franciscana; y el acercamiento a la experiencia humana y espiritual del último período de su vida y a sus últimas voluntades.

Estructura del curso:

1. Avisos espirituales.

a) Admoniciones.

• Apuntes histórico-críticos.
• Claves de lectura.
• Admoniciones y discernimiento espiritual franciscano.

b) La Verdadera alegría.

• Apuntes histórico-críticos.
• Claves de lectura e interpretación.
• Verdadera alegría e identidad franciscana.

2. Últimas recomendaciones.

• Apuntes histórico-críticos.
• Claves de lectura e interpretación.
• Lectura comentada de los textos.

2.4. Escritos de San Francisco IV. Cartas.

Intensidad horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Jesús Torrecilla OFMCap.

Las Cartas, en su género literario específico, pueden ser consideradas parte de la predicación y de la instrucción oral de San Francisco puesta por escrito. Reflejan el carácter humano y espiritual de su autor. Particularmente: su aguda conciencia de la misión de anunciar el Evangelio y la penitencia a todos, y de ser “ministro y siervo” de la fraternidad de los hermanos menores. De alguna manera, recogen varios de los ejes fundamentales de sus vivencias y convicciones evangélicas. Y debido a los temas que contienen podrían definirse como “código complementario” de la “forma vitae fratrum minorum”.

Estructura del curso:

El curso se estructura en 10 horas de clase presencial (5 días con 2h cada día); más 5 horas de trabajo personal del alumno (principalmente, leer las cartas y buscar sus estructuras). Los contenidos de las clases se estructuran así:

• Introducción sistemática a las Cartas de San Francisco (2 h).
• Las Cartas dirigidas a destinatarios extra Ordinis (2 h).
• Las Cartas dirigidas a los Hermanos Menores (2 h).
• Las Cartas dirigidas a personas particulares (1 h).
• Análisis de CtaM: ejercicio de análisis filológico-literario, histórico-crítico y espiritual (2 h).
• Conclusiones (1h).

2.5. Escritos de San Francisco V. Textos legislativos.

Intensidad horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Jaime Rey OFMCap.

Los Textos legislativos son importantes dentro del Franciscanismo porque configuran el "estatus" jurídico y espiritual de la Fraternidad. Si cuando fueron redactados primaba más lo jurídico, al menos para el conjunto de la Fraternidad, ahora se da más importancia a lo que configura la forma de vida y a lo espiritual, por creer que responde mejor a la intención de Francisco. En estos Textos aparece lo que es la Fraternidad para Francisco. y nos hacen patente lo que pensaba el santo de la Fraternidad.

Objetivos:

Acercarse, por medio de la lectura, a los Textos legislativos de san Francisco. Conocer en profundidad estos textos, leyendo los trabajos que sobre los mismos, han escrito diversos autores. Hacer una lectura crítica de los textos que posibilite nuestra opción franciscana actual.

2.6. Hagiografía franciscana primitiva I-II. Descripción y lectura.

Intensidad horaria semanal: 20 h. + 30 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 2.
Profesor: Néstor Bernardo Molina OFMCap.

Estructura del curso:

1. La obra Hagiográfica de Tomás de Celano.
2. La primera producción hagiográfica posterior a la 1Cel.
3. La Obra hagiográfica de san Buenaventura.
4. La Compilatio Assisiensis y otras compilaciones semejantes.
5. Las fuentes hagiográficas menores sobre san Francisco.
6. Los Actus beati Francisci y los Fioretti.

2.7. Escritos de santa Clara.

Intensidad horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Niklaus Kuster OFMCap.

Desde su origen, la espiritualidad franciscana se caracteriza por una dimensión fraterna que envuelve a hombres y mujeres, “hermanos y hermanas menores”. El mismo Francisco deja entrever una sorprendente dimensión femenina en su visión de Dios y en su seguimiento de Cristo (“Domina Paupertas”, las damas virtudes). El Cántico de las criaturas describe un universo fraterno de hermanas y hermanos. El mismo Pobrecillo nos remite a San Damián, comunidad a la que le unía un profundo afecto y admiración. La experiencia de Santa Clara nos introduce en un mundo fascinante, una comunidad femenina de base, una espiritualidad plenamente evangélica, una mística contemplativa y solidaria y un proyecto de vida comunitaria que los hermanos itinerantes no conocían.

Los Escritos de Clara de Asís constituyen la fuente primaria para conocer a su persona y el fundamento para estudiar su espiritualidad innovadora. Los estudiosos tienen que confrontar las fuentes hagiográficas y jurídicas con los testimonios personales de la fundadora y sus compañeras para discernir el espíritu auténtico de la comunidad de San Damián y el programa espiritual de vida “damianita” elaborado por autores masculinos y la Curia romana. Sólo al conocer las fuentes primarias, formadores y formadoras modernos pueden descubrir la originalidad y la libertad de la vida religiosa clariana.

Estructura del curso:

• Informaciones básicas: el iter histórico de San Damián 1211-1260 dentro la Primera Orden franciscana y en creciente tensión con las monjas encerradas organizadas por la política papal.
• La vocación evangélica de santa Clara: odisea – fundación de San Damián – modelo bíblico – defensa de la originalidad – lucha para la Regla.
• Interpretación de las cartas en su contexto histórico-espiritual.
• Interpretación del Testamento y de la Bendición como síntesis del carisma clariano.
• Elaboración de la estructura compositiva de la Regla.
• Suplemento: la Tabla de santa Clara – testimonio fiel de la experiencia clariana y de la historia de San Damián.

2.8. Hagiografía clariana primitiva. Descripción y lectura.

Intensidad horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Niklaus Kuster OFMCap.

Entre los santos del Medioevo, pocos son los que poseen una literatura hagiográfica tan abundante e interesante como Francisco y Clara de Asís. Se trata de una literatura que, además de inscribirse dentro de las características del género hagiográfico propias del bajo Medioevo, registra varios elementos típicos.

Mientras la llamada “Cuestión franciscana” ha logrado resolver satisfactoriamente una buena parte de los interrogantes relativos a la calidad y la interdependencia de las fuentes, la “cuestión clariana” ha sido lanzada con toda vitalidad por la biografía moderna escrita por Marco Bartoli y estimulada por varios congresos centenarios de 1992/94, 2003 y 2011/12. El conocimiento de este proceso y del estado actual de la “cuestión” es un paso necesario para quien pretenda hoy abordar seriamente el estudio de las fuentes clarianas.

Las fuentes hagiográficas franciscanas contienen y reflejan la experiencia de vida de Francisco y Clara de Asís, así como de los que los acompañaron en su aventura evangélica durante los primeros años, hasta el punto que constituyen un complemento indispensable de las fuentes primarias, o sea los escritos que de ambos nos han quedado; si éstos nos transmiten su pensamiento, aquellas nos cuentan cómo lo tradujeron a la realidad. A la luz de esto resulta evidente que el estudio y el sabio manejo de las fuentes hagiográficas no sólo es importante sino también necesario para las franciscanas y los franciscanos que pretendan inspirarse en ellas con el fin de dar una respuesta adecuada a las exigencias del mundo contemporáneo.

Estructura del curso:

1. Introducción: visión panorámica de la “Cuestión clariana”; el estado actual de la cuestión; precisiones fundamentales sobre el género hagiográfico.

2. Presentación de las principales fuentes hagiográficas, en especial:

a) el primer retrato de santa Clara y San Damián en la Vita beati Francisci de Tomás de Celano (1 C 18-20)

b) el Proceso de canonización (fuente fundamental)

c) la Leyenda versificada de la Santa

d) la Bula de canonización de santa Clara

e) la Legenda sanctae Clare Virginis de Tomás de Celano

f) la Tabla pintada de santa Clara (fuente iconográfica en su Basílica)

g) importantes documentos de la Curia romana.

Cada obra será estudiada desde los siguientes aspectos: el autor, la fecha de composición, las fuentes, la estructura temática, el estilo, la intención del autor y el valor o significado.

2.9. Fundamentos de la espiritualidad de Francisco y Clara de Asís.

Intensidad Horaria semestral: 10 h. + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Niklaus Kuster OFMCap.

Francisco fascina la época moderna como “el más humano de todos los santos”. Su experiencia de Dios y su apertura a toda la humanidad invitan a las religiones universales a reunirse en Asís meditando y orando por la paz entre las naciones y un buen futuro para el mundo.

Los fundamentos de la espiritualidad franciscana, tan “atractiva” a las culturas y religiones más diferentes del mundo moderno, se descubren en la experiencia biográfica de Francisco. La vida de un comerciante que “vive como si Cristo no existiese”, que pasa años de crisis y se hace ermitaño antes de descubrir su vocación: la vida de los apóstoles reinterpretada y “renovada” en el contexto de la naciente cultura burguesa en la Alta Edad Media. Los escritos del Pobrecillo son frutos de su experiencia personal en toda su riqueza individual, social, espiritual, política, económica y ecológica. También de su movimiento fraterno: los hermanos y las hermanas menores en diálogo vital con la sociedad europea, la iglesia católica y – además – la cultura y religión musulmana en el Próximo Oriente.

El curso trata de mostrar cómo Francisco llegó a su espiritualidad radicalmente evangélica y por qué su visión fraterna del mundo, de la iglesia, de la creación y de la humanidad lo hace ser profeta a través de los siglos hasta nuestros días.

Estructura del curso:

1. “Novitas franciscana” y formas fundamentales de vida religiosa en la Edad Media.
2. Etapas y escenario de la vida de Francisco.
3. La primavera franciscana del 1206: líneas de una silenciosa revolución espiritual.
4. La síntesis más densa como clave de lectura (Forma vivendi).
5. Dios Padre y su mundo fraternal: teología y antropología franciscana.
6. Seguir las huellas de Cristo: la misión y la ermita franciscana en contraste con el modelo monástico.
7. Colores femeninos en la espiritualidad de Francisco.
8. El Espíritu Santo y una Iglesia viva. Eclesiología franciscana.

2.10 Lectura de las imágenes franciscanas.

Intensidad horaria semanal: 10 horas + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Sidney Damasio Machado OFMCap.

Hasta tiempos muy recientes el arte fue considerado una forma de expresión asociada a la necesidad humana de manifestar su búsqueda de libertad, de belleza y de recreación. En el ámbito del arte cristiano, muy a menudo, hemos apreciado su dimensión decorativa o estética en los espacios celebrativos. Cuando mucho, se consideraba que la iconografía era un medio eficaz para estimular la memoria de la gente acerca de los temas bíblicos o de la vida de los Santos, sobre todo se consideramos que por muchos siglos amplias camadas de la sociedad no tenían acceso a la alfabetización. Desde este punto de vista el arte cristiano no iba más allá de una especie de Biblia pauperum, para utilizar una famosa expresión de Gregorio Magno.

Los estudios modernos de iconografía e iconología que se han desarrollado en las últimas décadas nos han permitido comprender que el arte es una forma de acceso a la mentalidad y la cultura de una época, permitiéndonos un acercamiento desde una perspectiva distinta de las fuentes históricas tradicionales, pero igualmente importante y peculiar.

Los estudios que tratan de rescatar el perfil psicológico de Francisco de Asís son unánimes en afirmar su sensibilidad artística y poética, lo que podemos constatar no solamente en sus textos escritos, como también en su modo de predicar el Evangelio. La modalidad mística con la cual Francisco experimenta y exprime su experiencia de Dios es de tipo hímnico, o sea, se caracteriza por una potente dimensión de alabanza. Con su sensibilidad extremamente desarrollada, Francisco no solamente experimenta el mundo desde una percepción poética, como se comunica desde esta misma percepción, o sea, en las palabras de Leclerc, Francisco es un pobre que canta.

En sus orígenes la orden de los Menores ha utilizado ampliamente la música, la poesía y el arte plástico a servicio de la evangelización. Podemos hablar de un arte franciscano desde muy temprano, que con sus características proprias ha tratado de expresar los aspectos más significativos de la espiritualidad de Francisco en su predicación y evangelización. Ningún acercamiento a la espiritualidad franciscana estaría completo sin considerar el aporte específico del arte producido por los menores a lo largo de los siglos. El objetivo de este curso es ofrecer unas claves de interpretación y lectura de la espiritualidad franciscana desde las fuentes iconográficas.

Estructura del curso:

1. Ambientación: El arte como Fuente hagiográfico teológico.
2. Inspiración: El crucifijo de San Damián.
3. Desarrollo: Iconografía en la basílica de San Francisco.
4. Penetración: Iconografía de Santa Clara.
5. Aplicación: Iconografía Franciscana y predicación.

2.11 Francisco en la literatura contemporánea.

Intensidad horaria semanal: 10 horas + 15 h. de trabajo personal.
Número de créditos: 1.
Profesor: Víctor Herrero de Miguel OFMCap.

Exploraremos la representación de Francisco de Asís en obras importantes de la literatura contemporánea, analizando el impacto de su figura en la visión de la realidad y en el modo de transmitirla de los autores seleccionados.

Estructura del curso:

1. Introducción. El valor teológico de la literatura.

• Definición de literatura como medio de reflexión espiritual y teológica.
• Ejemplos históricos de interacción entre literatura y religión.
• Introducción a Francisco de Asís como figura inspiradora en la cultura contemporánea.

2. Nicos Kazantzakis y la espiritualidad franciscana. La figura de Francisco de Asís en San Francisco, el pobre de Asís.

• Contexto de Kazantzakis y su visión espiritual.
• Análisis de la humanización de Francisco en la novela.
• Reflexión sobre la lucha interna entre idealismo y humanidad.

3. Hermann Hesse y la búsqueda del alma. Francisco como arquetipo espiritual en Francisco de Asís.

• Introducción a Hesse y su interés por la espiritualidad.
• Relación entre Francisco de Asís y las búsquedas existenciales de Hesse.
• Similitudes entre Francisco y otros personajes de Hesse, como Siddhartha.

4. Dario Fo y el Francisco subversivo. Lu Santo Jullàre Françesco: un Francisco revolucionario.

• Contexto político y teatral de Dario Fo.
• Revisión de Francisco como un "loco" que cuestiona el poder establecido.
• El lenguaje y el humor como herramientas de crítica social.

5. Christian Bobin y la poesía de lo invisible. La delicadeza de Francisco en Le Très-Bas (El Bajísimo).

• Introducción a Bobin y su estilo poético-teológico.
• Análisis de la alegría y la sencillez como virtudes centrales en la obra.
• Reflexión sobre la actualidad del mensaje franciscano en nuestros días